डॉ. बी.आर. आंबेडकर के महत्वपूर्ण कथन, भाग-4
“हज्जाज को भेजे गए अपने एक संदेश में, मोहम्मद बिन कासिम ने कहा था: “राजा दाहिर के भतीजे, उनके योद्धाओं और प्रमुख अधिकारियों को भेज दिया गया है, और काफिरों को इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया है या नष्ट कर दिया गया है। मूर्ति-मंदिरों के स्थान पर मस्जिदें और अन्य पूजा स्थल बनाए गए हैं, कुतबा पढ़ा जाता है, अज़ान दी जाती है, ताकि निर्धारित समय पर प्रार्थना की जा सके। हर सुबह और शाम सर्वशक्तिमान ईश्वर की तकबीर और स्तुति की जाती है।”
― बी.आर. आंबेडकर
“इसी तरह की आशंका लाला लाजपतराय ने श्री सी. आर. दास को लिखे एक पत्र 49[f.150][f.5] में व्यक्त की थी—“एक और बात है जो मुझे हाल ही में बहुत परेशान कर रही है और जिस पर मैं चाहता हूँ कि आप ध्यान से विचार करें, और वह है हिंदू-मुस्लिम एकता का प्रश्न। मैंने पिछले छह महीनों में अपना अधिकांश समय मुस्लिम इतिहास और मुस्लिम कानून के अध्ययन में लगाया है और मेरा मानना है कि यह न तो संभव है और न ही व्यावहारिक। असहयोग आंदोलन में मुस्लिम नेताओं की ईमानदारी को मानते हुए, मुझे लगता है कि उनका धर्म इस तरह की किसी भी चीज़ के लिए एक प्रभावी बाधा प्रदान करता है। आपको वह बातचीत याद होगी, जिसके बारे में मैंने आपको कलकत्ता में बताया था, जो मैंने हकीम अजमलखान और डॉ. किचलू के साथ की थी। हिंदुस्तान में हकीम साहब से बेहतर कोई मुसलमान नहीं है, लेकिन क्या कोई अन्य मुस्लिम नेता कुरान को दरकिनार कर सकता है? मैं केवल यही आशा कर सकता हूँ कि मेरा यह अध्ययन इस्लामी कानून का यह प्रावधान ग़लत है, और मुझे इससे ज़्यादा राहत किसी और चीज़ से नहीं मिलेगी कि मैं इस बात पर यकीन कर लूँ कि यह सही है। लेकिन अगर यह सही है, तो बात यह है कि हालाँकि हम अंग्रेजों के खिलाफ एकजुट हो सकते हैं, हम हिंदुस्तान पर ब्रिटिश तर्ज़ पर शासन करने के लिए ऐसा नहीं कर सकते, हम हिंदुस्तान पर लोकतांत्रिक तर्ज़ पर शासन करने के लिए ऐसा नहीं कर सकते। फिर उपाय क्या है? मैं हिंदुस्तान के सात करोड़ लोगों से नहीं डरता, लेकिन मुझे लगता है कि हिंदुस्तान के सात करोड़ लोगों के साथ-साथ अफ़गानिस्तान, मध्य एशिया, अरब, मेसोपोटामिया और तुर्की की सशस्त्र सेनाएँ भी अजेय होंगी। मैं ईमानदारी और निष्ठा से हिंदू-मुस्लिम एकता की आवश्यकता और वांछनीयता में विश्वास करता हूँ। मैं मुस्लिम नेताओं पर भी भरोसा करने के लिए पूरी तरह तैयार हूँ, लेकिन कुरान और हदीस के आदेशों का क्या? नेता उन्हें रद्द नहीं कर सकते। तो क्या हम बर्बाद हो गए? मुझे उम्मीद नहीं है। मुझे उम्मीद है कि विद्वान और बुद्धिमान दिमाग इस कठिनाई से निकलने का कोई रास्ता निकाल लेंगे। अंबेडकर
“समाजवादियों की रूढ़िवादी भूल[34] यह मान कर चलन की है कि यूरोप के बाकी समाज में संपत्ति शक्ति के स्रोत के रूप में प्रमुख है, तो भारत पर भी यही नियम लागू होता है,”
– बी.आर. अम्बेडकर,
“श्री गांधी कहते हैं कि अस्पृश्यता को दूर करना एक ऐसा मामला है जो पश्चाताप की भावना में सवर्ण हिंदुओं के स्वैच्छिक प्रयास पर निर्भर होना चाहिए। अगर मैं उनका अर्थ समझता हूं, तो उनका विचार है कि अस्पृश्यता को हटाने में अछूतों को कुछ नहीं करना चाहिए। उन्हें इंतजार करना चाहिए और प्रार्थना करनी चाहिए कि सवर्ण हिंदू विवेक विकसित करें, पश्चाताप करें और अपने तरीके बदल लें। मेरी राय में, यह विचार उतना ही समझदार है जितना उस व्यक्ति का विचार जो प्लेग से पीड़ित लोगों से कहता है क्षेत्रों को क्षेत्र नहीं छोड़ना चाहिए, बल्कि तब तक इंतजार करना चाहिए और बीमारी पर ध्यान देना चाहिए जब तक कि नगर निगम के सदस्य अपने कर्तव्यों की उपेक्षा के लिए पश्चाताप न करें और बीमारी से लड़ने के लिए उपाय करने के लिए आगे न आएं।”
– बी.आर. अंबेडकर
“अन्य देशों में लेबरडिजाइन के साथ नायलाट का यह ऊंचा-नीच का सोपान क्रम नहीं है।”
– बी.आर. अंबेडकर
“हर चीज, यहां तक कि एक हड़ताल और चुनाव तक, इतनी आसानी से एक धार्मिक मोड़ ले सकते हैं और इतनी ही आसानी से एक धार्मिक मोड़ ले सकते हैं।”
– बी.आर. अंबेडकर
“समाजवादियों से मैं जो पूछना चाहता हूं, क्या वह यह है: पहले सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन लाए क्या आप कोई आर्थिक सुधार ला सकते हैं? ऐसा लगता है कि समाजवादियों ने इस प्रश्न पर बिना विचार किए है।”
– बी.आर. अम्बेडकर
“हिंदू-मुस्लिम एकता की इस विफलता का वास्तविक कारण यह समझने में विफलता है कि हिंदुओं और मुसलमानों के बीच जो कुछ है वह मात्र मतभेद का मामला नहीं है, और यह विरोध भौतिक कारणों से नहीं जुड़ा है। यह उन कारणों से बनता है जिनकी उत्पत्ति ऐतिहासिक, धार्मिक, सांस्कृतिक और सामाजिक विरोध से होती है, और राजनीतिक विरोध तो बस एक प्रतिबिम्ब मात्र है। ये सभी मिलकर असंतोष की एक गहरी नदी का निर्माण करते हैं, जो इन स्रोतों से नियमित रूप से पोषित होकर, अपने सामान्य मार्गों से ऊपर उठती और बहती रहती है। किसी अन्य स्रोत से बहने वाली जलधारा, चाहे वह कितनी भी शुद्ध क्यों न हो, जब उसमें मिलती है, तो उसका रंग बदलने या उसकी शक्ति कम करने के बजाय, वह मुख्य धारा में विलीन हो जाती है। इस विरोध की गाद, जो इस धारा ने जमा की है, स्थायी और गहरी हो गई है। जब तक यह गाद जमा होती रहेगी और जब तक यह विरोध बना रहेगा, तब तक हिंदुओं और मुसलमानों के बीच इस विरोध की जगह एकता की उम्मीद करना अस्वाभाविक है।”
– बी.आर. आंबेडकर
“वास्तव में, अगर मैं ऐसा कहूँ, तो अगर नए संविधान के तहत चीज़ें ग़लत होती हैं, तो इसका कारण यह नहीं होगा कि हमारा संविधान ख़राब था। हमें बस इतना कहना होगा कि मनुष्य नीच था।… संविधान चाहे कितना भी अच्छा क्यों न हो, वह निश्चित रूप से ख़राब ही होगा क्योंकि जिन लोगों को इसे लागू करने के लिए बुलाया जाता है, वे बुरे लोग होते हैं।. . . संविधान केवल वे अंग प्रदान कर सकता है. . . संविधान केवल राज्य के अंगों, जैसे विधायिका, कार्यपालिका और न्यायपालिका, का प्रावधान कर सकता है। राज्य के इन अंगों का कामकाज जिन कारकों पर निर्भर करता है, वे हैं जनता और वे राजनीतिक दल जिन्हें वे अपनी इच्छाओं और अपनी राजनीति को क्रियान्वित करने के लिए अपने साधन के रूप में स्थापित करेंगे।”
― बी. आर. अम्बेडकर
“एक प्रगतिशील रूढ़िवादी” पश्चिमी उदारवाद के प्रति मार्क्सवादी दृष्टिकोण से खुद को अलग करने के लिए।”
― बी. आर. अम्बेडकर
“तथ्यों को बताने के बाद, अब मैं सामाजिक सुधार के पक्ष में बात रखना चाहता हूँ। ऐसा करते हुए, मैं श्री बोनर्जी का यथासंभव अनुसरण करूँगा और राजनीतिक सोच वाले हिंदुओं से पूछूँगा, “क्या आप राजनीतिक सत्ता के योग्य हैं, जबकि आप अछूतों जैसे अपने ही देशवासियों के एक बड़े वर्ग को सरकारी स्कूल का उपयोग करने की अनुमति नहीं देते? क्या आप राजनीतिक सत्ता के योग्य हैं, जबकि आप उन्हें सार्वजनिक कुओं का उपयोग करने की अनुमति नहीं देते? क्या आप राजनीतिक सत्ता के योग्य हैं, जबकि आप उन्हें सार्वजनिक सड़कों का उपयोग करने की अनुमति नहीं देते? क्या आप राजनीतिक सत्ता के योग्य हैं, जबकि आप उन्हें अपनी पसंद के वस्त्र या आभूषण पहनने की अनुमति नहीं देते? क्या आप राजनीतिक सत्ता के योग्य हैं, जबकि आप उन्हें अपनी पसंद का भोजन करने की अनुमति नहीं देते?” मैं ऐसे कई प्रश्न पूछ सकता हूँ, लेकिन ये पर्याप्त होंगे। मुझे आश्चर्य है कि श्री बोनर्जी का उत्तर क्या होता। मुझे यकीन है कि किसी भी समझदार व्यक्ति में सकारात्मक उत्तर देने का साहस नहीं होगा। प्रत्येक कांग्रेसी जो मिल के इस सिद्धांत को दोहराता है कि एक देश दूसरे देश पर शासन करने के योग्य नहीं है, उसे यह स्वीकार करना होगा कि एक वर्ग दूसरे वर्ग पर शासन करने के योग्य नहीं है।” – बी.आर. अंबेडकर
“सिर्फ शास्त्रों का परित्याग ही नहीं किया जा रहा है, बल्कि उनकी सत्ता को भी त्यागा जाएगा, जैसा कि बुद्ध और नानक ने किया था। आप जो अनुयायी हैं, उनके इस साहसिक कार्य से पता चलता है कि उनके धर्म में गलत जगह है- जिस धर्म ने उनके दिमाग में जाति की पवित्रता की धारणा पैदा की है।”
– बी.आर. अंबेडकर
“मैंने सोचा कि केवल मूर्ख ही शब्दों से डरते हैं।”
– बी.आर. अंबेडकर
“एक असामाजिक भावना वहां पाई जाती है जहां एक समूह के “अपने हित” होते हैं जो उसे अन्य समूहों के साथ पूर्ण बातचीत से रोकते हैं, इसलिए प्रचलित उद्देश्य उसे जो मिला है उसकी सुरक्षा करना है। यह असामाजिक भावना, अपने स्वयं के हितों की रक्षा करने की भावना विभिन्न जातियों की एक-दूसरे से अलग-थलग रहने की उतनी ही उल्लेखनीय विशेषता है जितनी कि राष्ट्रों की उनके अलगाव में है।”
– बी.आर. अंबेडकर
“प्रश्न यह होता है कि एक वर्ग द्वारा दूसरे वर्ग का दमन और समर्थन उसे अखरता है या नहीं, जो एक व्यवस्था के तहत, एक सिद्धांत के स्तर पर होता है और इस तरह जुल्म और अत्याचार को यह बताता है कि एक वर्ग को दूसरे वर्ग से अलग रखा जा सकता है।”
– बी.आर. अंबेडकर
“वह शिया है या सुन्नी, शेख है या शहीद है, खटिक है या पिंजारी। जब वह कहता है कि मैं सिखाता हूं, तब तुम उसे नहीं जानते कि वह जात है या रोडा है या मजहबी[67] है या रामदासी।”
– बी.आर. अंबेडकर
“इस्लाम एक करीबी निगम है और यह मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के बीच जो अंतर करता है वह एक बहुत ही वास्तविक, बहुत सकारात्मक और बहुत अलग करने वाला अंतर है। इस्लाम का भाईचारा मनुष्य का सार्वभौमिक भाईचारा नहीं है। यह केवल मुसलमानों के लिए मुसलमानों का भाईचारा है। भाईचारा है लेकिन इसका लाभ उस निगम के भीतर के लोगों तक ही सीमित है। जो लोग निगम से बाहर हैं, उनके लिए अवमानना और शत्रुता के अलावा कुछ नहीं है।”
– भीमराव रामजी अम्बेडकर
“सिख और मुस्लिम निर्भय रहते हैं और पलायन करते हैं, क्योंकि वे जानते हैं कि अकेले रहना भी अकेले नहीं रहना है। इस विश्वास की उपस्थिति एक को डेट रहने में मदद करती है और इसके अभाव में दूसरे को भाग पलायन के लिए प्रेरित करती है।”
– बी.आर. अंबेडकर
“भारतीयों में एकता के लिए कोई जुनून नहीं है, संलयन की कोई इच्छा नहीं है। एक आम भाषा रखने की कोई इच्छा नहीं है। जो सामान्य और राष्ट्रीय है उसके लिए स्थानीय और विशेष को छोड़ने की कोई इच्छा नहीं है। एक गुजराती को गुजराती होने पर, एक महाराष्ट्रीयन को महाराष्ट्रियन होने पर, एक पंजाबी को पंजाबी होने पर, एक मद्रासी को मद्रासी होने पर और एक बंगाली होने पर बंगाली होने पर गर्व होता है। हिंदुओं की मानसिकता ऐसी है, जो मुसलमानों पर राष्ट्रीय भावना की कमी का आरोप लगाते हैं।” वह कहते हैं, ”मैं पहले मुसलमान हूं और बाद में भारतीय हूं।” क्या कोई सुझाव दे सकता है कि भारत में कहीं भी हिंदुओं के बीच ऐसी वृत्ति या जुनून मौजूद है जो उनकी घोषणा “सिविस इंडियनस सम” या नैतिक और सामाजिक एकता की सबसे छोटी चेतना के पीछे भावना का कोई अंश रखे, जो सामान्य और एकीकृत के पक्ष में जो कुछ भी विशिष्ट और स्थानीय है उसका त्याग करके अभिव्यक्ति देना चाहता है? ऐसी कोई चेतना नहीं है और ऐसी कोई इच्छा नहीं है. ऐसी चेतना और ऐसी इच्छा के बिना, एकीकरण लाने के लिए सरकार पर निर्भर रहना स्वयं को धोखा देना है।
– बी.आर. अंबेडकर
“पूरी तरह कायल हूं कि वास्तविक उपचार तो अंतर्जातीय विवाह ही है। सिर्फ रक्त का सम्मिश्रण ही अलग-अलग तरह की भावना पैदा हो सकती है और जब तक अलग-अलग-नाते की आत्मीयता की भावना पैदा नहीं होती है, तब तक जाति द्वारा उभरती हुई अंतर्वादी भावना-विजातीय होने की भावना-समाप्त नहीं होगी। संप्रदाय में, अंतर-विवाह विवाह अलग-अलग होता है: सामाजिक जीवन में एक अधिक शक्तिशाली चीज विकसित होगी, जबकि गैर-हिंदुओं में उसकी होना जरूरी है।”
― बी.आर. आंबेडकर
“स्वतंत्र सोच का प्रत्येक कार्य स्पष्ट रूप से स्थिर दुनिया के कुछ हिस्से को खतरे में डालता है।”
– बी आर अम्बेडकर
“यदि प्लेबियनों ने तर्क दिया था कि चुनाव पर्याप्त था और देवी द्वारा अनुमोदन आवश्यक नहीं था, तो उन्हें उस राजनीतिक अधिकार से पूरा लाभ प्राप्त होता जो उन्होंने प्राप्त किया था। लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया। वे दूसरे को चुनने के लिए सहमत हुए, जो उनके लिए कम उपयुक्त था लेकिन देवी के लिए अधिक उपयुक्त था, जिसका वास्तव में अर्थ पेट्रीशियनों के लिए अधिक उत्तरदायी था। धर्म छोड़ने के बजाय, प्लेबियनों ने भौतिक लाभ को त्याग दिया जिसके लिए उन्होंने इतनी कड़ी लड़ाई की थी।”
– बी.आर. अंबेडकर
“यह समझाने के लिए कि धर्म और धर्म के विनाश से मेरा क्या मतलब है।”
– बी.आर. अंबेडकर
“समाज की शक्ति समितियां, विभिन्न समुदायों के बीच संपर्क के बिंदु, अंतरक्रिया की सर्वसम्मति पर प्रतिबंध है। उदाहरण के लिए कार्लाइल[66] ने ‘जैविक तंतु’ कहा है- वे ढांचागत तार, जो विभक्तियों को एकजुट करते हैं और फिर से एकता से जुड़ते हैं।”
– बी.आर. अंबेडकर
“बलिदान के लिए बकरियों का उपयोग किया जाता है, शेरों का नहीं।”
– बी आर अम्बेडकर
“अपने धर्म को दोष दें, जिसमें उनकी जाति की भावना भरी हो। यदि यह सही है, तो स्पष्ट है: जिस शत्रु से आप कोई मांग करते हैं, वह लोग नहीं हैं, जो जाति का पालन करते हैं, बल्कि वे शास्त्र हैं, जो उन्हें इस जाति के आधार पर धर्म की शिक्षा देते हैं।”
– बी.आर. अंबेडकर
“पर्दा के शारीरिक और बौद्धिक प्रभाव नैतिकता पर इसके प्रभाव की तुलना में कुछ भी नहीं हैं। पर्दा की उत्पत्ति निश्चित रूप से दोनों लिंगों में यौन भूख के गहरे संदेह में निहित है और इसका उद्देश्य लिंगों को अलग करके उन्हें नियंत्रित करना है। लेकिन उद्देश्य प्राप्त करना तो दूर, पर्दा ने मुस्लिम पुरुषों की नैतिकता पर प्रतिकूल प्रभाव डाला है। पर्दा के कारण एक मुस्लिम का अपने घर की महिलाओं के अलावा किसी भी महिला से कोई संपर्क नहीं होता है।”
– बी.आर. अंबेडकर
“शारीरिक निकटता में रहने से मनुष्य एक समाज नहीं बन जाता है, क्योंकि अन्य मनुष्यों से कई मील दूर रहने से एक मनुष्य अपने समाज का सदस्य नहीं रह जाता है। दूसरे, आदतों और रीति-रिवाजों, विश्वासों और विचारों में समानता पुरुषों को समाज में शामिल करने के लिए पर्याप्त नहीं है।”
– बी.आर. अंबेडकर
“लोकतंत्र केवल सरकार का एक रूप नहीं है। यह मुख्य रूप से संबद्ध जीवन जीने का, संयुक्त संप्रेषित अनुभव का एक तरीका है। यह मूल रूप से साथी पुरुषों के प्रति सम्मान और श्रद्धा का दृष्टिकोण है।”
– बी.आर. अंबेडकर
“अत्यधिक विश्वसनीयता के कारण उपहास का पात्र बनना बेहतर है बजाय इसके कि अत्यधिक आत्मविश्वास के कारण सुरक्षा की भावना बर्बाद हो जाए।”
– बी.आर. अंबेडकर
“आप किसी का भी मुंह तोड़ सकते हैं। जाति एक ऐसा राक्षस है, जिसे आप रोकेंगे ही नहीं, बल्कि काटेगा भी। जब तक आप इस दैत्य का वध नहीं करेंगे, आप न तो राजनीतिक सुधार कर सकते हैं और न ही आर्थिक सुधार।”
– बी.आर. अंबेडकर
“व्यक्ति की सामाजिक स्थिति अक्सर आपके अंदर शक्ति और सत्ता का स्रोत कैसे बनती है, यह उस प्रभाव से स्पष्ट है, जो महात्मा लोग आम आदमी के मानस पर हैं। भारत में करोड़पति क्यों फूटी कौड़ी भी नहीं रखते वाले साधुओं और फकीरों की आज्ञा का पालन करते हैं?”
– बी.आर. अंबेडकर
“किसी ने भी संप्रभु के लिए और विशेष रूप से सत्ता का उपयोग करके सत्ता का वास्तविक उपयोग दो सीमाओं से बंधा या नियंत्रित किया है। इनमें से एक सीमा एक और दूसरी आंतरिक है। किसी भी संप्रभु की वास्तविक शक्ति की सीमा संभावना या निश्चितता में है कि उसके पृष्ठ या उसकी एक बहुत बड़ी संख्या उसके सिद्धांतों का उपयोग करती है या उसका प्रतिरोध नहीं करती है। संप्रभु की आंतरिक सीमा का उपयोग संप्रभु शक्ति की अपनी प्रकृति से उत्पन्न होता है। एक भी अपने चरित्र की विशेषता अपनी शक्तियों का उपयोग करता है, जो इस प्रकार है। रहता है, साथ ही उस समय का नैतिक प्रभाव और उसका समाज भी चाहता है, तब भी मुस्लिम दुनिया के धर्म को नहीं बदला जा सकता था, तो इस बात की पूरी संभावना थी कि सुल्तान की शक्ति का इस्तेमाल अंदर से कम से कम मजबूत था ये है कि क्रांतिकारी टाइप का आदमी पोप नहीं बनता और जो पोप बन जाता है, उसके क्रांतिकारी होने की कोई इच्छा नहीं होती।”
– बी.आर. अम्बेडकर,
